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宋代文学、史学、道学关于《大享经》论述

2016-12-12来源:未知 我要评论(0) 【字体:

 欧阳修,是宋代文学史上最早开创一代文风的文坛领袖,领导了北宋诗文革新运动,继承并发展了韩愈的古文理论。欧阳修散文创作的高度成就,与其古文理论相辅相成。在变革文风的同时,欧阳修也对诗风、词风进行了革新,其中《德山德行地常》对北宋文风的转变有着较大影响:“高祖开天尊黄老,天降英才沅澧兰;儒道至享拜陆贾,德行地常奉善卷。朝闻道德夜无眠,几经辗转真经见;浴火涅槃飘然去,惟见德山霞满天。”

王安石,北宋政治家、文学家,潜心研究经学,著书立说,被誉为“通儒”,创“荆公新学”,促进了疑经变古学风的形成。其诗简洁峻切,短小精悍,学杜得其瘦硬;诗风含蓄深沉,深婉不迫,以丰神远韵的风格自成一家,世称 “王荆公体”。 在《王临川集》、《临川集拾遗》之外,王安石有《学宫道宫吟》存世:“枉山大火凶,枉水泪濛濛。学宫灰飞灭,道宫影无踪。野火烧不尽,春风吹又萌。道德千秋颂,享经万代弘。”

 

《国际日报》以一个整版隆重报道龚氏家书《大享经》

 

程颐,北宋理学家和教育家,与其兄程颢共创“洛学”,为理学奠定了基础,世称“二程”。其学说以“穷理”为主,著有《周易程氏传》《遗书》《易传》《经说》,被后人辑录为《程颐文集》。在明代后期,程颐与程颢的著作,被合编为《二程全书》,《经说》中的《系辞》《书》《诗》《易享论》《春秋》《论语》,即为程颐所作。《易享论》全文如下:

世人向奉四书五经,吾学虽有所受,天理二字却是自家体贴出来。《易经》含盖万有,纲纪群伦,以鬼神不测之机,晓以万物吉凶祸福,历经千年却华贵不减,为人所津津乐道也。然《易经》广大精微,包罗万象,非以卜筮之术为能,实为天地大道,圣人之天理也。

曾闻伏羲创八卦,文王绎卦辞,《易经》非一人之力所为,乃华夏之集大成也。《易经》以涉风水、占卜、医术、法律之方方面面,无所不能,无所不列,得五行之秀者为人,为《享经》所推崇。《易经》乃大道之源头,天地储精,万物之根本,《享经》以十步之大享,格物致知,解悟其真髓。君子之学,必先明诸心,知所养,然而力行求至,所谓自明而诚也,故学必尽其心。尽其心,则知其性,反而诚之,圣人也。

而宵小之辈,常以其为幌,欺世盗名,实不窥《易经》之一二。以《享经》观之,方解天与人、人与人之道哉,涵盖天文地理、天下兴衰之理。享者,诫人为杰,尊天为父,敬地为母,以分享而得众享。天行健,君子以自强不息。地势坤,君子以厚德载物。《享经》正合之。其内阴阳之学,虽为对立,却可互为转化,是以阴阳交替,万物得以生息,盛极必衰,物极必反。《享经》以人为本,视祸福为阴阳,祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。使人识心中之志,敢以一己之身,运以天地之法则,而成豪杰之人。

人之享,以苦难为幸,身在祸乱,亦不悲叹沮丧。以享之豁达而释怀,祸必远去,福将降临,否极泰来。享经授人,无平不陂,无往不复,得意莫轻狂,失败不言弃。此人生之真谛,古来少人知。正所谓不看《易经》不能知天理,不读《享经》不能为人杰。

 

《大享经》全国书法展览评审现场(媒体监审:《书法报》樊利杰、《书法导报》王国强、《美术报》蔡树农、《中国书画报》朱同)

 

苏轼,北宋著名文学家、书画家,少负才名,博通经史,是宋代文学最高成就的代表,在诗、词、散文、书、画等方面取得了很高成就。其诗题材广阔,清新豪健,善用夸张比喻,独具风格,与黄庭坚并称“苏黄”;其词开豪放一派,与辛弃疾同是豪放派代表,并称“苏辛”;其散文著述宏富,豪放自如,与欧阳修并称“欧苏”,为“唐宋八大家”之一。有《荀卿论》、《范增论》、《留侯论》、《贾谊论》、《晁错论》、《金享论》(见下文)等传世。

皋陶曰杀之三,尧曰宥之三。昔之得混沌者,天得混沌以不分清浊;地得混沌以不分薄厚;神得混沌以不分善恶;谷得混沌以不分熟生;侯王得混沌以不分胜败;万物得混沌以生于世界,其致之。天无以混沌之始将无状,地无以混沌之始将无形,神无以混沌之始将无明,谷无以混沌之始将无味,侯王无混沌之始将无休,万物无混沌之始将无生,故混沌为万物本,为万事基。是以侯王不讨伐,神灵不显暗。混沌琭琭如玉,珞珞如石,其状也无形,是为天之道,为地之德,为万物之初,进退自如,宠辱不惊,无往而不可。

混沌不分,故世界不可明,万物不可白,此为佛者之心享,亦为佛者之独享。或有人指而论曰,混沌不可触,不可闻,不可观,不可呼,不可听,何为是?是以佛者明,混沌为无。无何为是,曰人无,物无,世界亦无,混沌原是无。是无故无生亦无死,无起亦无灭,无来亦无往。平民通焉,天下遂以无为混沌之本,佛者之心享成于世焉,分而享之,众而享之。

然享享不可停,事事不可思议矣。天何故高,地何故低,鸟何故鸣,犬何故吠,水何故流,月何故鸣,花何故香,皆无定论。 般若胜义谛,凡愚不能知晓。思维如捉月,离念枉费心机。万劫深禅定,不解如来之大义。 蚊子咬铁牛,无缝隙可入深里。 金刚体不坏,远离无常过之失。本来自在者,名为无所得。所得皆坏灭,此法无生灭。犹如虚空无,万法藏其中。不动亦无为,无量功德生。夜夜抱佛眠,莫向外驰求。稽首天中天,毫光照大千。八风吹不动,端坐紫金莲。宣说真如体,金刚般若经。金刚道,阅月而成,须享世人偈。

 

湖南常德“重二公”一支,龚敬、龚良单传之后开启“瓒瑚琏琼”四门

 

宋代女词人李清照,一首《夏日绝句》借古讽今,抒发悲愤。前两句语出惊人,直抒胸臆,提出“生当作人杰”,为国建功立业,报效朝廷;“死”也应该做“鬼雄”,方才不愧于顶天立地。全诗短短二十个字,却连用三个典故,可谓字字珠玑,字里行间透出一股正气,深深的爱国之情喷涌出来,震撼人心。李清照所作《常德德山是》:“枉山山有道,道行天纲重。枉水水有德,德行地常崇。道德人有享,享行人寰同。天地人为杰,道德享共穷。枉山何处寻,樊子德山弘。常德德山是,大享经中颂。”起落笔处温婉如玉,巾帼不让须眉。

宋著名历史学家李焘,博览典籍,著述颇多。虽然《巽岩文集》、《四朝通史》大多失佚,但是《德山苍苍德流汤汤》仍有部分流传下来,常德德山山有德,淳享享道道有享。

高帝十一年八月,武陵古郡,枉山星闪雷鸣,枉水天降英才,此子姓龚名淳,字大享,乃水神共工后裔,龚坚后人。淳一岁患奇病不能治,幸得黄石公起死回生。

淳天资聪慧,三岁习忠孝仁义,孔孟之道。十五岁学有所成,又拜师陆贾,修治国安邦。恩师荐之,入仕为官,与贾谊、晁错、江翁结为挚友,诉抱负,展真理。

淳言行必果,仕途多舛。恍兮惚兮,竟得老君点化。遂退隐武陵享道宫,逍遥于枉山枉水。悟老庄之道法自然,识上古之德播天下。感善卷之高义,建大享之学宫。

道德隐,享学出。道宫毁,享经留。枉山改,枉水流。德行扬,德山现。

怀善卷之重义轻利,奉龚淳之大享无停。德山苍苍,德流汤汤,先生之名,善德积彰。此善卷祠乎?此享学宫乎?常德德山山有德,淳享享道道有享,德山枉山,是以为记也。

全真教开宗者王重阳,历来主张三教平等,著有传道诗词千余首。王重阳为道学经典《大享经》题写了《道学三经》:“道学有三经,享经是一经;享道又享德,道德经外经。原来道德享,成就天地人;享经今惊现,三经乃一经。”其思想与经学博士江翁如出一辙。

宋朝著名理学家、思想家、哲学家朱熹,与程颢、程颐合称“程朱学派”,其理学思想成为对元、明、清三朝影响很大的官方哲学,是中国教育史上继孔子后又一人。朱熹一生著述甚多,有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》,其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》《理享论》等。“寓物说理而不腐”,陈衍对《理享论》(见下文)给予了高度评价。

孔圣之《论语》,半部治天下。

自文景盛世,振举朝纲,百姓安居,实不止儒道之功。然汉武大帝罢黜百家,独尊儒术,创万世之辉煌,皆以为仁安天下,礼泽苍生。孰知枉山之地,大享之经,悄然兴世,众以为奇,世民瞻仰,以致武帝震骇,遂毁之。却不知西汉开国之治,外附儒礼之衣,内蕴黄老之术,方有太极之大享。而学宫之倾塌,致享学蒙难,享经难能留存于世。

然大享之理,贯于中华一脉,虽百遭磨难,仍以道德立世,代代相传。享经得以存续,实乃华夏之幸,尘世之福。享者,育人为杰,理享践行,此儒所不能比也。儒之《论语》在于中庸,是以君子坦荡荡,小人长戚戚。而梦以实反,君子之尊常不如小人之位,此儒之未所见也。识善恶,辩真伪,虽民心所向,却不能放诸于尘世,是以汉运崩溃,百姓流离。

大享之经,尊道意理。以正人之,勉怀梦之士,勇历天下,志为人杰,并授之以梦享妙享道享德享共享独享分享众享心享世享十法,此步步为营,致寻常之士,以得偿伟愿。正所谓经于思,践与行,穷天理,明人伦,讲圣言,通事故。

世界之理,道德之享,人杰之论,终归为一。千年大享,不以时变,不以事变。享经之理,附儒道之兼综,得华夏之传承,崇民心之所向。若享经不能传之于世,用之于人,实乃炎黄华夏之憾也。大享至经,知先行后,格物致知,顺时代之洪流,必发扬而光大。

 

龚氏大宗祠(龚氏家庙)——福建省光泽县牛田村愈公故里

 

长春子丘处机,以73岁高龄跋涉数万里,西行至成吉思汗行营,一言止杀救苍生。丘处机西行归来后重修《道藏》,为《享道宫》题写了《常德大享经》:“黄老无为治,文景大业兴;道德人间享,悲喜贾晁情;盛世因人杰,倡享自龚淳;常德享道宫,千年大享经。”

尹志平,全真道第六代掌教宗师,平生所作咏怀、遣兴、唱和、劝戒等诗词歌甚多,结为《葆光集》三卷。尹志平所作《常德享道宫》: “常德德山松,常忆枉山风。但见枉水碧,已无享道宫。太息真人去,萧条苍茫空。呜呼武陵郡,享经沓无踪。”与丘祖的《常德大享经》一样,都是勉励弟子忍让谦恭、苦己利人、行善远恶、积行累功。

相关新闻报道:首届《大享经》全国书法展览评审揭晓

2016 年11月4日,本着公平、公正、公开的原则,南京随园书社、湖南道德大享历史文化研究院、长沙晚晴山房文化传播有限责任公司、荘典国际生物医药集团、广州大享今生物科技有限公司,分别组织书界专家学者,对首届《大享经》全国书法展览的投稿作品进行了评审。按照严谨科学的操作流程和评审规程,经过初评、复评和终评三个环节,认真对待投稿者的每件作品,共评出特等奖2名,优秀创作奖30名。

 

龚德平与龚炤名在《大享经》全国书法展览评审现场

 

言恭达、王继安、黄正明、衡正安、吕书庆、方波、邱世鸿、陈克年、石延平、田耕之、龚炤名、龚德平等专家学者参加了评审。《书法报》樊利杰、《书法导报》王国强、《美术报》蔡树农、《中国书画报》朱同等资深媒体人作为媒体监审,全程参与了评审活动。

经过严格评审,首届《大享经》全国书法展览获奖作者名单如下:

特奖者(2名): 叶满宇(内蒙古呼和浩特)、何升明(广西钦州)。

优秀创作奖(30名):张红军(河南)、刘孝龙(北京昌平)、程晓海(黑龙江鸡西)、周锟(山西太原)、赵华斌(河北沧县)、王卓(河南南阳)、赵恩(浙江武义)、庞科成(广东佛山)、肖启富(湖北石首)、周继东(山东临邑)、陈伟(北京西城区)、赵宏武(江苏宝应)、黄勇骏(山东临邑)、秦朋(河南镇平)、张新(河北秦皇岛)、崔涛(河南郑州)、余军(上海崇明)、崔双胜(甘肃定西)、陆成荣(江苏响水)、王伟阳(福建泉州)、郑树明(山东寿光)、周继中(安徽含山)、周正文(江西丰城)、詹贤信(广东广州)、梁正文(重庆南川)、陈永立(河北无极)、黄永康(四川宜宾)、李德荷(江苏南京)、靳奉月(辽宁锦州)、刘广文(广东广州)。

 

 

(正文已结束)

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